اندکی صبرسحرنزدیک است
کتاب مقاله سخنرانی کتاب درسی نمونه سئوالاندکی صبرسحرنزدیک است
کتاب مقاله سخنرانی کتاب درسی نمونه سئوالدانلود صحبت های استاد رائفی پور در شبکه جهانی ولایت با موضوع شیعه ,سنی ,وهابیت
(بسم الله الرحمن الرحیم)
مجموعه سخنرانی آیت الله سبحانی با موضوع مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت)
| عنوان | زمان | |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-نو اندیشی دینی ، عقائد احمد بن تیمیه ،مسأله توحید و شرک) | 25:36 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-قائل بودن ابن تیمیه به تشبیه و تقسیم،مراتب توحید) | 26:05 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-شبهات وهابیت) | 26:11 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-توحید در عبادت یا الوهیت؟) | 25:22 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-توحید و شرک در عبادت) | 30:04 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-بدعت) | 32:32 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-بررسی ریشه های بدعت) | 31:16 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-اهل بیت علیهم السلام حافظ و نگاهبان دین، مسأله زیارت قبور) | 29:00 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-آیات و روایات پیرامون زیارت قبور) | 32:17 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-زیارت قبر پیامبر اکرم (ص)) | 27:05 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-پاسداری از مراقد انبیاء و اولیاء الهی) | 29:12 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-ساختن سایبان یا بنا بر قبور اولیاء) | 29:52 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-شبهات وهابیت) | 29:02 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-حیات برزخی انسان) | 28:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-توسل به اولیاء الهی و انبیاء و پیغمبر اکرم) | 29:45 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-شفاعت) | 28:43 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-توسل به مقام نبی اکرم (ص)) | 28:01 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-روایات در باب توسل،بررسی اشکالات وارده به موضوع توسل) | 33:47 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-شفاعت و طلب شفاعت) | 31:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-مقامات و کرامات اولیاء) | 32:04 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-مسأله تبرک به آثار انبیاء و اولیاء و صالحان) | 34:38 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-بزرگداشت موالید اولیاء الهی) | 27:46 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-هدیه ثواب اعمال نیک به اموات) | 33:23 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابىّت-قسم دادن خدا به حق انبیاء و اولیاء) | 37:06 |
| دانلود | آیت الله سبحانی - مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام (شبهات وهابیىّت-گریه بر فراغ عزیزان) | 33:59 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-شبهات و هابیّت (مرزبانی از مکتب اهل بیت علیه السلام-گریه بر فراغ عزیزان) | 34:00 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه اول-نقل علما پیرامون حدیث پیامبر(ص)) | 37:40 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه دوم-اصول فرق اسلامی) | 44:51 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سوم-دو عامل پیدایش فرق) | 42:10 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهارم-ریشه یابی مذاهب اسلام) | 44:35 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجم-علل پیدایش فرق اسلامی) | 42:31 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه ششم-نتایج کم شدن نقل حدیث بعد از پیامبر(ص)) | 41:56 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتم-پیدایش عقاید رهبان) | 42:35 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هشتم-شخصیت های غیر اسلامی در لباس اسلام) | 58:23 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه نهم-ترویج جبری گری بین مسلمانان) | 48:52 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه دهم-کج فهمی و عدم دقت در مسائل اسلامی) | 42:45 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه یازدهم) | 50:03 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه دوازدهم-قضا و قدر) | 53:20 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سیزدهم-نقش جبر در حکومت معاویه) | 44:37 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهاردهم-اقدامات اهل بیت (ع) برای جلوگیری از پیدایش فرق) | 37:02 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پانزدهم-بررسی ابعاد حدیث قدریه) | 48:04 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شانزدهم-شیعه و لقب او) | 46:57 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفدهم-اعتقادات اهل الحدیث) | 41:04 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هجدهم-اطاعت از سلطان ، اعتقاد اهل الحدیث) | 46:05 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه نوزدهم-چگونگی مسئله اطاعت از سلطان) | 41:36 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیستم-اعتقاد اهل الحدیث به عدالت صحابه) | 39:33 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و یکم-تفاوت اعتقادها به صحابه) | 47:32 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و دوم-عدالت صحابه از منظر اهل سنت) | 43:13 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و سوم-اهل سنت معتقد به اجتهاد صحابه) | 42:01 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و چهارم-خلافت خلفای چهارگانه از نظر اهل سنت) | 42:11 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و پنجم-اعتقاد به خلفای چهارگانه سیره اهل حدیث) | 46:32 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و ششم-تبیین خلافت خلفا) | 42:37 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و هفتم-زندگینامه جد پایه گذار مذهب اشاعره) | 44:41 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و هشتم-زندگینامه ابوحسن اشعری) | 39:25 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه بیست و نهم-مبالغه پیرامون زندگینامه ابوالحسن اشعری) | 42:45 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی ام-امام غالب اهل سنت) | 35:49 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و یکم-تفاوت در اثبات صانع) | 45:25 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی ودوم-اثبات توحید حق تعالی) | 34:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و سوم-اثبات جسم نبودن خدا) | 39:33 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و چهارم-صفات ذاتیه از نظر ابوالحسن اشعری) | 8:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و پنجم-صفات خبریه از دیدگاه ابوالحسن اشعری) | 43:51 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و ششم-اعتقاد اشاعره به ، افعال بشر مخلوق خداست) | 45:38 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و هفتم-آگاهی خالق از فعل) | 52:21 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و هشتم-انحصار خالقیت برای خدا) | 46:04 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه سی و نهم-تشبیه جهان به دو روی سکه) | 45:40 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهلم-رویت خدا در قیامت ) | 42:37 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و یکم-استدلال های مذاهب پبرامون رویت خدا) | 38:17 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و دوم-محال یا ممکن بودن رویت خدا) | 43:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و سوم-فرقه ی ماتریدیه) | 35:38 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و چهارم-تاریخچه فرقه ماتریدیه) | 36:53 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و پنجم-تفاوت فرق اشعری و ماتریدیه) | 41:43 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و ششم-غرض ذاتی) | 28:25 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و هفتم-تفاوت اعتقاد فرق در صفات خبریه) | 40:53 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و هشتم-اختلاف فرق پیرامون صفات ذاتی) | 41:05 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه چهل و نهم-جهاد علیه اردوگاه های شرق و غرب) | 46:10 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاهم-تاریخچه فرقه مرجعه ) | 45:08 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و یکم-تشریح ایمان و عمل) | 45:46 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و پنجم-مکتب جهمیه) | 48:12 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و ششم-حرکت کرامیه) | 40:57 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و هفتم-فرقه ظاهریه) | 44:41 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و هشتم-شرح لغت معتذله) | 43:08 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه پنجاه و نهم-اسماء مذهب معتذله) | 36:03 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصتم-شعار پنچ گانه معتذلیون) | 41:16 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و یکم-تحریف در اصول خمسه معتذلیون) | 32:33 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و دوم-توحید ، اولین اصل معتذله) | 39:51 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و سوم-اعتقاد معتذلیون به صفات خبریه) | 38:29 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و چهارم-رویت خدا در نظر معتذلیون) | 28:55 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و پنجم-عدل ، دومین اصل معتذله) | 37:49 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و ششم-علم و فعل خدا در دیدگاه معتذله) | 34:32 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و هفتم-آگاهی خداوند از تکلیف و مقدر انسان از دید معتذله) | 39:32 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و هشتم-تفاوت مباحث معتذله با دیگر فرق) | 36:38 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه شصت و نهم-اختلاف اشاعره و معتذله در خلقت قرآن) | 42:16 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتادم-سومین اصل معتذلیه ، وعد و وعید) | 37:12 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتاد و یکم-چگونگی مواخذه فاسق ) | 36:00 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتاد و دوم-انکار شفاعت توسط معتذله) | 41:15 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتاد و سوم-ریشه وهابیت) | 40:05 |
| دانلود | آیت الله سبحانی-مبحث: ملل ونحل (جلسه هفتاد و چهارم-شناخت وهابیت) | 20:44 |
صحبت های استاد رائفی پور در شبکه جهانی ولایت با موضوع شیعه , سنی , وهابیت
- زمان: ۳۱ تیرماه ۱۳۹۲
| نوع فایل |
عنوان | حجم |
| تصویری کمکی کمکی |
شیعه ,سنی ,وهابیت |
---- |
| صوتی کمکی کمکی |
شیعه ,سنی ,وهابیت |
---- |
برنامه شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی در عقائد شیعه
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی در عقائد شیعه با حضور کارشناس: حجة الاسلام ابوالقاسمی 02-09-1392-تصویری | 01:11:22 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی در عقائد شیعه با حضور کارشناس: حجة الاسلام ابوالقاسمی 02-09-1392-صوتی | 01:11:21 |
| دانلود | شب
آسمانی خلاصه برنامه با موضوع شبکه های وهابی و شبهه افکنی در اعتقادات
شیعه پخش دهه اول محرم 1392 با حضور کارشناس حجة الاسلام عباسی
29-08-1392-تصویری |
55:25 |
| دانلود | شب
آسمانی خلاصه برنامه با موضوع شبکه های وهابی و شبهه افکنی در اعتقادات
شیعه پخش دهه اول محرم 1392 با حضور کارشناس حجة الاسلام عباسی
29-08-1392-صوتی |
55:25 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی در عقائد شیعه(تخریب و نبش قبور امامزادگان توسط وهابی ها) با حضور کارشناس: حجة الاسلام عباسی 27-08-1392-تصویری | 57:01 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی در عقائد شیعه(تخریب و نبش قبور امامزادگان توسط وهابی ها) با حضور کارشناس: حجة الاسلام عباسی 27-08-1392-صوتی | 57:01 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی پیرامون محرم عاشورا و امام حسین (ع) با حضور کارشناس: آقای جواد ابوالقاسمی 25-08-1392-تصویری | 38:47 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و شبه افکنی پیرامون محرم عاشورا و امام حسین (ع) با حضور کارشناس: آقای جواد ابوالقاسمی 25-08-1392-صوتی | 38:48 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و مسأله قیام عاشورا با حضور کارشناس: آقای جواد ابوالقاسمی 20-08-1392-تصویری |
44:33 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و مسأله قیام عاشورا با حضور کارشناس: آقای جواد ابوالقاسمی 20-08-1392-صوتی |
44:33 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و مسأله قیام کربلا با حضور کارشناس: حجت الاسلام اکبر روستائی 19-08-1392-تصویری |
46:43 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و مسأله قیام کربلا با حضور کارشناس: حجت الاسلام اکبر روستائی 19-08-1392-صوتی |
46:43 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی و مسأله بیعت یزید بن معاویه از امام حسین (ع) با حضور کارشناس: حجت الاسلام عباسی 1392/08/13 | 41:10 |
| دانلود | شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی با حضور کارشناس: حجة الاسلام دکتر علیرضا جوادی-16-10-1392-تصویری |
54:26 | ||||||||||||||||||
| دا
(بسم الله الرحمن الرحیم) شب آسمانی با موضوع پاسخ به شبهات وهابیت با حضور کارشناسان: ماموستا اقبال بهمنی و حجة الاسلام ابوالقاسمی و همچنین مناظره با کارشناس مجری شبکه وهابی کلمه
(بسم الله الرحمن الرحیم) سخنرانی استاد رائفی پور با موضوع وهابیت و سلفی ها
(بسم الله الرحمن الرحیم) سخنرانی استاد رائفی پور با موضوع وهابیت و سلفی ها
|
شب آسمانی با موضوع شبکه های وهابی با حضور کارشناس: حجة الاسلام دکتر علیرضا جوادی-16-10-1392-صوتی |
54:26 |
چه نقدهای کلی بر فرقه وهابیت وارد است؟
(بسم الله الرحمن الرحیم)
چه نقدهای کلی بر فرقه وهابیت وارد است؟
پاسخ :
تردیدی در این نیست که فرقه وهابیت که توسط محمد بن عبدالوهاب در قرن دوازدهم قمری ابداع و پایهگذاری شد، براساس عقاید ابن تیمیه و ابن قیم جوزی، هم در عرصه اعتقادات و هم در حوزة فقه و احکام در مقابل مسلمانان، اعم از شیعه و سنی، بلکه در حقیقت در برابر دین مبین اسلام قد علم کرده و با این بدعت، اسلام را منحصر به خود دانسته و سایر مسلمین را خارج از دین اسلام و محکوم به کفر و شرک کردهاند. و به این ترتیب خواستند ضربه خصمانه و جاهلانه خودشان را هم بر پیکر جامعه اسلامی و هم بر اصل دین اسلام وارد نمایند. و به نحوی با اسلام و مسلمین رفتار کردند و میکنند که گویا دین محمدی ـ صلی الله علیه و آله ـ مثل سایر ادیان گذشته منسوخ گردیده و دین جدیدی توسط محمد بن عبدالوهاب ـ همانگونه که در مقدمه کتاب توحید او اشعار بر این مطلب وجود دارد ـ برای نجات و هدایت مردم خصوصاً مسلمانان که با معیارهای توحیدی وهابیت مشرک و کافر شدهاند، آورده شده است. پس این فرقه از جهات مختلفی قابل نقد و بررسی است و به چند نقد کلی وارد بر آن اشاره میشود.
1 . وهابیت و اعتقاد به تجسیم و تشبیه خداوند به مخلوقات: اولین نقدی که بر وهابیت وارد است در مسئله مبدأ و صفات باری تعالی میباشد.اعتقادات وهابیت نسبت به خداوند مستلزم تجسیم و تشبیه بوده و تمام چیزهایی را که در یک پدیده مادی خصوصاً انسان وجود دارد، برای خداوند نیز ثابت میداند. وهابیها خداوند را مانند پادشاهان موجود در جامعه بشری پنداشته و عرش و محل سکونت او را در جهت فوق، بالاتر از جایگاه مخلوقاتش قرار میدهند.[1] و برای عرش خداوند اوصافی مانند خصوصیات تختهای شاهانه قائل هستند.[2] و میگویند: خداوند در روز جمعه از روزهای آخرت با انبیاء خودش جلسه تشکیل میدهد و برای این کار از عرش فرود میآید و بر کرسی خاصی که برای این منظور در نظر گرفته شده است مینشیند و بعد از گفتگو با انبیاء جلسه را ترک گفته و به عرش خودش برمیگردد.[3] و نیز معتقداند که خداوند با چشم سر دیده میشود.[4] و برای این ادعا چنین استدلال میکند که هر چیزی که وجودش کاملتر باشد برای دیدن سزاوارتر است. و از آن جا که خداوند اکمل موجودات است سزاوارتر برای دیدن از غیر او است.[5] وهابیها بعد از اینکه برای خداوند دست، پا، ساق، کفش طلائی و امثال اینها را قائل میشوند، میگویند: خداوند هر شب به آسمان زمین فرود میآید و در شب عرفه به زمین نزدیکتر میشود تا دعاهای بندگان خود را از نزدیک اجابت کند.[6]
این معتقدات وهابیت علاوه بر اینکه جسمیت، شباهت، کیفیت، کمیت، محدودیت و عجز را که منافات با عقل و نقل دارند برای خدا ثابت میکند، بعضی اشکالات علمی غیر قابل انکارنیز بر این معتقدات وارد میباشد.
الف) اینکه میگویند: خداوند در جهت فوق قرار دارد قطعاً مراد از فوقیت، فوقیت، مکانی وخارجی میباشد. یعنی خداوند بطور فیزیکی و خارجی در جهت بالا قرار دارد. اگر این فوقیت در محدوده کره زمین که بشر و بندگان خدا در آن زندگی میکنند ملاحظه شود، اولاً فوقیت یک امر اضافی بیش نیست. ثانیاً با کروی بودن زمین برای آن جهات بی نهایت فوقانی وجود دارد. بنابراین علاوه بر اینکه خداوند در حدود جاذبه زمین محصور میگردد. کدام یکی از این جهات بینهایت میتواند مبدأ و مسیر برای جهت فوق که مکان خدا باشد قرار میگیرد؟ اما اگر فوقیت در خارج از قوة جاذبه زمین تصور شود، در این صورت فوقیت دیگر معنای اضافی خودش را هم از دست داده و به یک مفهوم بیمصداق تبدیل میشود، چون در خارج از مرزهای قوة جاذبة یا اصلاً فوقیت و تحتیت هیچ حقیقتی ندارد و یا با قرار گرفتن در تحت نیروی جاذبه موجود مادی دیگر این زمین است که در جهت فوق تصور شده و دیده میشود. پس وقتی که هیچ مکانی را نمیتوان مصداق فوق تلقی کرد، چگونه ممکن است که خداوند و عرش او در فوق زمین یا فوق همه عالم قرار بگیرد.
ب) اشکال دیگری که میتوان بر عقیده وهابیان در این حوزه ایراد نمود اینست که اگر خداوند متعال هر شب برای اجابت دعا نزد بندگانش به آسمان زمین فرود میآید، لازمه آن اینست که خداوند باید به صورت مستمر در آسمان زمین استقرار داشته باشد، چون زمین همیشه دارای شب بوده و شب هرگز در هیچ لحظهای از زمین جدا شدنی نیست بنابراین عرش خداوند هم دائماً از وجود خدا خالی خواهد بود.
2 . مورد دوم از عقاید وهابیت که بصورت کلّی میتواند مورد نقد و اشکال قرار بگیرد، اعتقاد خاص این فرقه در مسئله توحید در عبادت است.وهابیها با داخل نمودن امور متعددی را در معنای عبادت،دایره توحید در عبادت را آن قدر ضیق کردهاند که امکان عملی بر طبق آنرا باقی نگذاشته است و در مقام عمل حتی خود آنان هم نمیتوانند از موحّدین در عبادت به شمار آیند. ابن تیمیه میگوید: عبادت اسم جامعی است برای هر چه که خداوند آن را دوست داشته و میپسندد و این چیز میتواند در قالب گفتار باشد و میتواند به شکل عمل باطنی، و ظاهری مثل نماز، زکات، روزه و حج، راستگویی، اداء امانت، صله ارحام از انسان صادر گردد.[7] آنان هر عملی را که حاکی از احترام و تعظیم غیر خدا باشد موجب شرک و کفر میدانند و لذا به پیروی از این عقیده، شفاعت، توسل، تبرک زیارت قبور انبیاء و اولیاء و احترام به ارواح آنان، فرستادن صلوات با صدای بلند بر پیامبر اسلام خصوصاً در کنار قبر آن حضرت، جشن و شادی در میلادهای پیامبر و ائمه ـ علیهم السّلام ـ سوگواری در روزهای وفات و شهادت آنان وساختن قبّه بر قبور مبارک آنان و هر چیز دیگری که از احترام،تعظیم، تقدس آنها چه در عمل و چه در قول حکایت بکند به اعتقاد وهابیت حرام و غیرمشروع بوده و اعتقاد به این امور و عمل به آنها را باعث شرک و کفر میدانند. وهابیها دقیقاً بر خلاف آیات قرآنی و روایات نبوی و سیره اصحاب و مسلمین و حکم عقل قدم برداشته و عبادت را بر طبق خواست و میل خودشان طوری تفسیر کردهاند که نه تنها راه و طریق بسوی اسلام را مسدود نمودهاند، بلکه خط بطلان بر دین مبین اسلام کشیده و امکان مسلمان شدن را از هر کسی گرفتهاند.
در اینکه عبادت فقط برای خدا است و عبادت غیر خدا با توحید در عبادت منافات دارد هیچ شک و تردیدی نه شرعاً و نه عقلاً وجود ندارد. ولکن هر فعل یا قول انسان حاکی از تعظیم، تکریم غیر خدا ونیز تذلل، خضوع و خشوع در برابر غیر خدا نمیتواند عبادت باشد. چون بالاترین درجه خشوع و خضوع که عبارت از سجده باشد در برابرغیر خدا در قرآن نه تنها جایز شمرده شده است بلکه امر و دستور الهی بر آن وجود دارد.[8] اگر سجده از مصادیق عبادت باشد هرگز خداوند به ملائکه دستور نمیداد که در برابر حضرت آدم ـ علیه السلام ـ به سجده بیافتند و نیز شیطان نباید در اثر عدم سجده کافر شده و ملعون درگاه الهی قرار میگرفت، بلکه بنابر معیار وهابیت باید از موحدین بشمار میآمد و این فرشتهها است که با این عملشان کافر شدهاند.
و اگر سجده از مصادیق عبادت میبود سجدة حضرت یعقوب ـ علیه السلام ـ و مادر و برادران حضرت یوسف ـ علیه السلام ـ در برابر او[9] هیچ توجیهی ندارد جز اینکه گفته شود العیاذ بالله آنها با این عملشان مشرک شدهاند. اگر اعتقاد به تقدس غیر خدا و خشوع و تذلل در برابر آن شرک و عبادت میبود، پس تمام کسانی که طواف کعبه را انجام دادهاند و یا اعتقاد به وجوب آن در مراسم حج دارند، به دستور خداوند مشرک شدهاند.[10]
با توجه به این ادلّه قرآنی ونیز روایات بیشماری در جواز شفاعت و توسل به غیر خداوند برای آمرزش گناهان و با ضمیمه سیرة مسلمانان از صدر اسلام تاکنون نه تنها دلیلی بر عبادیت مجرد خشوع و خضوع در برابر غیر خداوند و نیز شفاعت و توسل و امثال اینها نداریم بلکه دلیلی بر عدم عبادت این امور وجود دارد. پس عمل به این امور نه تنها شرک و کفر را به دنبال ندارد بلکه در موارد خودش امر پسندیده و تأمین کنندة رضایت خداوند میباشد. حتی مجرد تذلل و خشوع در برابر چیزی که اصلاً صلاحیت برای این امر را ندارد و نیز طلب شفاعت و توسل از کسی که هیچ بهرهای از تقدس و تقرب الهی نداشته باشد. نمیتواند موجب شرک در عبادت بشود. چون شرک چیزی نیست که با هر اعتقاد و عملی تحقق پیدا بکند بلکه معیار اساسی در شرک و توحید چه در عبادت و چه در غیر آن، اعتقاد و عدم اعتقاد به الوهیت، ربوبیت و معبودیت غیر خدا میباشد. بنابراین، این اعمال در برابر غیر خدا با اعتقاد به اینکه او خدا،معبود و پروردگار است، تبدیل به عبادت شده و شرک در عبادت را به دنبال خود میآورد. پس عمل خاضعاته و خاشعانه انسان وقتی میتواند عبادت باشد که در برابر چیزی به عنوان اینکه آن چیز خدا و پروردگار است، انجام بگیرد. آیت الله سبحانی در تعریف عبادت میگوید: عبادت دارای دو رکن است یکی اینکه عمل و فعل از خشوع و خضوع و تذلل برخوردار باشد و دوم اینکه این عمل در برابر کسی انجام بگیرد که اعتقاد به الوهیت و ربوبیت او وجود داشته.[11]
این دو نقد کلی بر وهابیت اجتنابناپذیر است و سایر اشکالات جزئی بر آنان ناشی از همین دو انحراف کلی میباشد. تکفیر همه مسلمین، توهین به انبیاءو ائمه طاهرین ـ علیهم السّلام ـ و برخورد نادرست با قرآن کریم و روایات نبوی، محبت با دشمنان اهل بیت و خصومت با اهل بیت ـ علیهم السّلام ـ از ثمرات این دو عقیده کلی وهابیت میباشد. و شاید مسئله برعکس بوده و اساس این اعتقادات کلی وهابیت را دشمنی و عداوت سران و پیشوایان وهابیت با اهل بیت ـ علیهم السّلام ـ تشکیل میدهد.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 .فی ظلال التوحید، تألیف آیت الله سبحانی.
2 . السلفیه بین اهل السنة و الامامیه،تألیف سید محمد کثیری.
3 . الفرقة الوهابیة فی خدمة من؟ تألیف سید ابوالعلی تقوی.
- [1] . ابن تیمیه، احمد عبدالحلیم، منهاج السنة، بولاق مصر، مطبعه کبری امیریه، چاپ اول، 1321 ق، ج1، ص363.
- [2] . ابن تیمیه، احمد عبدالحلیم، مجموع الفتاوی، ج5، ص137، و ابن قیم، محمد بن ابی بکر، توضیح المقاصد، بیروت، المکتب الاسلامی، چاپ سوم، 1404 ق، ج1، ص234، و سلیمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، شرح کتاب توحید، ریاض، مکتبة الریاض الحدیثة، بی تا، ج1، ص659.
- [3] . ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، اجتماع الجیوش الاسلامیه، بیروت، دارالکتب العلمیه، ج1، ص51، و مجموع الفتاوی، بی جا، بی تا، ج5، ص55، و ابن قیم، محمد بن ابی بکر، زاد المعاد، بیروت، مؤسسة الرسالة، چهاردهم، 1407ق، ج1، ص369.
- [4] . ابن تیمیه، منهاج السنة، مؤسسه قرطیه، اول، 1406 ق، ج3، ص341.
- [5] . ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، منهاج السنة، مصر بولاق، مطبعه کبرای امیریه، ج1، ص217.
- [6] . ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، منهاج السنة، بولاق مصر، مطبعه کبرای امیریه، اول،1321 ق، ج1، ص262.
- [7] . سبحانی، جعفر، فی ظلال التوحید، مؤسسه امام صادق ـ علیه السلام ـ 1412 ق، ص 25.
- [8] . بقره/34.
- [9] . یوسف/100.
- [10] . حج/29.
- [11] . سبحانی، جعفر، فی ظلال التوحید، مؤسسه امام صادق ـ علیه السلام ـ 1412 ق، ص 22.
- اندیشه قم
فرقه وهابیت چگونه بهوجود آمده و تفاوت آن با دیگر مذاهب اهل تسنن چیست؟
(بسم الله الرحمن الرحیم)
فرقه وهابیت چگونه بهوجود آمده و تفاوت آن با دیگر مذاهب اهل تسنن چیست؟
پاسخ :
در این رابطه لازم است در سه محور بحث را متمرکز کنیم:
1 . تاریخچه تفکر و عقاید وهابیت: عقاید و تفکرات مذهبی که اساس و اصول فرقه وهابیت را میسازد، قرنها پیش بذر آن بوسیله بعضی از علمایی که خودشان را به مذهب حنبلی، یکی از مذاهب اهل سنت نسبت، میدادهاند پاشیده شده و رفته رفته از حوزه فکری پدید آورنده آن، تجاوز نموده و بعضی از عوام نیز در دام و حصار این عقاید انحرافی و نفاق قرار میگیرند.
اعتقادات اولیة فرقه وهابیت را مسئله زیارت قبور انبیاء و صلحاء، شفاعت و متوسل به آنان تشکیل داده و از همین جا با سایر مذاهب اسلامی راهشان را جدا نموده این مسائل را اساس توحید و شرک قرار داده و بر همین مبنا همة مسلمین را کافر و مشرک میدانند. و سایر اختلافات وهابیت با مسلمین نیز در حقیقت از همین جا ناشی میشود.
مبدع و پدید آورندة اصلی عقاید وهابیت احمدبن عبدالحلیم معروف به ابن تیمیه است که در سال (661 ق) در شهر حران یکی از شهرهای سوریه فعلی متولد گردید.[1] اگرچه چند سال قبل از او در قرن چهارم هجری «ابو محمد بر بهاری» یکی دیگر از علماء حنبلی زیارت قبور را منع کرده بود که از طرف خلیفه عباسی مورد انکار قرار میگیرد و در همین قرن چهارم، عبدالله بن محمد عبکری حنبلی معروف «به ابن لطه» متوفای 1378 قمری زیارت و شفاعت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ را انکار نموده و سفر برای زیارت قبر آن حضرت را سفر معصیت دانست.[2] ولکن ابن تیمیه اعتقاد به حرمت زیارت و حرمت طلب شفاعت از پیامبر اسلام و سایر اولیاء را با ضمیمه یک سلسله عقاید و تفکرات جدید دیگر به طور حساب شده، در کتابهای متعدد به صورت گسترده و بر محور شرک وتوحید ـ (که در حقیقت تمام اعتقادات او از دشمنی با اهل بیت پیغمبر ـ صلی الله علیه و آله) ـ نشأت گرفته است) ـ تدوین نموده و برای اخلاف خودش به جا گذاشت. و در برابر آراء و نظریات ابداع شده ابن تیمیه، علماء بزرگ اسلامی اعم از شیعه و سنی هم عصر او آرام ننشسته و کتابهای زیادی را در ردّ عقایداو نوشتهاند. ابن بطوطه،عبدالله بن سعد یافعی، تقی الدین سبکی، ابن حجر مکی، قاضی احنائی هر کدام به ترتیب کتابهای بنام تحفة النظار مرآت الجنان، شفاء السقام فی زیارة خیر الانام، جوهر المنظم فی زیارة قبر النبی مکرم و المقالة المرضیه در ردّ عقاید ابن تیمیه نوشته و همچنین ابوحیان اندلسی، کمال الدین زملکانی،ابوبکر الحصینی، ابن حجر عسقلانی، شیخ موسوی عبدالعظیم هندی، حافظ ذهبی، هر کدام به سهم خود عقاید و نظرات ابن تیمیه را مردود شمرده و منافات و تضاد آراء او را با اسلام به اثبات رساندهاند.[3] و بالاخره علمأ اهل سنت به خصوص علماء شافعی و مالکی مخالفتشان را با ابن تیمیه از حوزه نظر به حوزه عمل برده و چندین بار او را راهی زندان حکام وقت نموده که در سال 728 قمری در زندان میمیرد.[4]
بعد از مرگ ابن تیمیه شاگرد مخلص او بنام محمد بن ابوبکر معروف به ابن قیم الجوزیه کتابها و آثار استادش را جمعآوری کرده و در ترتیب و تبویت و انتشار آن تلاشهای پیگیر را متحمل شده و خود نیز کتابهای متعددی را برای حفظ و دفاع از عقاید استادش نگاشته است.[5]
بعد از ابن قیم کسی به نام حامی عقاید ابن تیمیه معروف نمیباشد و این عقاید همین طور در میان کتابهای آنان باقی میمانند تا اینکه شخصی به نام محمد بن عبدالوهاب به عنوان مجدّد دین در قرن دوازدهم هجری قمری سر از نجد عربستان درمیآورد.
2 . ظهور فرقه وهابیت و حکومت وهابی: محمد بن عبدالوهاب بن سلیمان به قولی در سال (1111 ق) و بنابر قول دیگر در سال (1115 ق) و (1703 یا 1704 م) در شهر عیینه از شهرهای نجد متولد گردید.[6] او تحصیلات ابتدائی خود را از پدرش فراگرفت و در شهرهای دیگری به تحصیلات خود ادامه داد او در همان اوایل نظرات و عقایدی را درباره دین اسلام مطرح میکرد که مورد مخالفت و منازعه پدرش قرار میگرفت، او بعد از اینکه پدرش در حریمله از دنیا رفت، مردم را به سوی عقیده خودش دعوت کرد و به هر شهری که میرفت بعد از اظهار عقایدش مورد تنفر مردم قرار گرفته و از شهر بیرونش میکردند. و حتی در شهر حریمله بعد از فوت پدرش مردم قصد کشتن او را کردند و به ناچار از آنجا فرار کرده و به عیینه وطن خودش نزد حاکم آن شهر بنام عثمان بن معمّر میرود.[7] عثمان از او استقبال میکند و شیخ وهابی نیز وفاداری خود را به او نشان داده و او را به تصرّف تمام نجد امیدوار میگرداند. و در رابطه با همکاری بین طرفین با هم پیمان و معاهده میبندند و لکن این معاهده پایدار نمانده و با تهدید سلیمان بن محمد امیر احساء بعد از اینکه شیخ وهابی اعمالی را با سلیقه اعتقادی خودش مرتکب میشود،عثمان از ترس اینکه توسط امیر احساء مورد هجوم قرار نگیرد او را از عیینه اخراج میکند. و شیخ وهابی در سال (1160 هـ . ق) وارد درعیه شده و با امیر درعیه محمد بن سعود جدّ آل سعود هم پیمان میگردد.[8] و به این ترتیب نطفه فرقه وهابیت و حکومت مبتنی بر عقاید آن توسط نیروی مذهبی محمد بن عبدالوهاب از یک طرف و نیروی سیاسی و نظامی محمد بن سعود از طرف دیگر در درعیة نجد منعقد میگردد. و شخص محمد بن سعود، امیر درعیه، با محمد بن عبدالوهاب برای دعوت مسلمین به سوی اسلام جدید وهابی و برای قتال و جنگ و کشتن مسلمانان در راه خدا بیعت میکند.[9] و این حکومت با موضعگیری خاصی در برابر همه مسلمین به نحوی که گویا پیامبری تازه و جدید در آنجا برای نجات مسلمین مبعوث گردیده است به اطراف و شهرهای مجاور دعوت نامه فرستاد و کمکم با کشتارهای بیرحمانة مسلمانان و با کمک نیروهای خارجی بالخصوص حکومت انگلیس[10] در سرزمین عربستان گسترش پیدا کرده و در نهایت تمام جزیرة العرب در تحت سیطرة حکومت آل سعود در میآید. که تا امروز این حکومت در نسل آل سعود همچنان ادامه دارد. و فرقه وهابیت و حکومت سعودیها به نحوی درهم آمیخته است که وهابیت اصلاً در حکومت آل سعود تبلور پیدا کرده است و جدای از آن چیزی بنام وهابیت وجود ندارد.
3 . وهابیت و مذاهب اهل سنت:
الف) مذاهب کلامی و اعتقادی: اهل سنت در نصف اول از قرن دوم به دو فرقه کلامی تقسیم شدند. یکی فرقه اهل حدیث که در اعتقادات و احکام فقهی به ظواهر آیات و روایات تعبد داشتند و لذا برای خداوند قائل به اعضاء و جوارح بوده و در میان آنان مشبهه و مجسمه نیز پدید آمدند.
در مقابل اهل حدیث، فرقه معتزله وجود داشت که تعقّل و تفکّرگرا بودند. و این دو فرقه دائماً در برابر هم قرار داشتند، و با تغییر شرایط در دستگاه خلفا عباسی گاهی اهل حدیث از حمایت خلفاء برخوردار میشد، و گاهی معتزله با حمایت خلفاء تقویت شده و اهل حدیث تضعیف میگردید.[11] و از زمان متوکل عباسی تا زمان مقتدرعباسی شرایط به نفع اهل حدیث بود و فرقه معتزله تحت فشار سخت قرار داشت، تا اینکه ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری از اعتقاد اعتزالی خودش دست برداشته و با توبه و انابه در سلک اهل حدیث داخل میشود. و سپس درصدد اصلاح آن برمیآید و در نتیجه اصلاحات او فرقه جدیدی بنام فرقه اشعری پدیدار میشود.[12] و امروز اکثر اهل سنت از عقاید کلامی اشعری متابعت میکنند. و فرقههای دیگر اهل سنت چندان در بین جامعه اهل سنت حضور ندارند. اهل سنت از جهت فقهی به چهار مذهب تقسیم شده است. که عبارتاند از مذهب حنفی که توسط ابوحنیفه نعمان بن ثابت پایهگذاری شده است و تمام پیروان این مذهب در مسائل فقهی از فتاوی او تقلید میکنند. و مذهب دوم مذهب شافعی است که مفتی و مجتهد آن امام ابو عبدالله محمد بن ادریس شافعی است. و مذهب سوم که با مرجعیت مالک بن انس بوجود آمده، مذهب مالکی نام دارد. و مذهب چهارم مذهب حنبلی است که امام و پیشوای این مذهب احمد بن حنبل میباشد.
اما فرقه وهابیت ولو از جمله اهل تسنن بشمار میآید و لکن هم در مسائل کلامی با فرقههای کلامی اختلاف دارد و هم در مسائل فقهی با مذاهب اربعه دارای اختلافات میباشد. در مسائل توحید با همه اهل سنت اعم از فرقههای کلامی و فقهی در تضاد بوده، بلکه آنان توسط وهابیت بخاطر اعتقادشان به شفاعت، توسل به رسول الله و زیارت آن حضرت تکفیر شده و جان و مال و ناموس آنها برای وهابیون حلال گردیدهاند. قنوجی در این رابطه میگوید:در زمان ما اتباع عبدالوهاب که از نجد سر در آورد و بر حرمین مسلط گردیدند و خودشان را منتسب به مذهب حنبلی میکردند، همه آنان اعتقاد بر این دارند که فقط آنان مسلمان هستند و غیر آنها هر کسی میخواهد باشد، مشرکاند و با این شعار کشتار اهل سنت و علماء آنها را مباح دانستند.[13]
و هیچ کدام از مذاهب اهل سنت وهابیها را در مذهب خودشان قبول ندارند، ولو وهابیت خودشان را پیرو مذهب حنبلی میدانند، لکن حنبلیها هم آنان را نمی پذیرند، بلکه علماء مذاهب اربعه حکم به تکفیر وهابیت صادر کردهاند. و حتی برادر محمد بن عبدالوهاب بنام شیخ سلیمان بن عبدالوهاب که خود حنبلی مذهب بوده است، کتابی بر ردّ محمد بن عبدالوهاب بنام «الصواعق الالهیه فی الرد علی الوهابیة» نوشته است.[14]
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1 . وهابیان، تألیف علی اصغر فقیهی.
2 . اینست وهابیت، تألیف محمدجواد مغنیه.
3 . آئین وهابیت، آیت الله سبحانی.
4 . نقش استعمار در پیدایش وهابیت، رضا فتح آبادی.
- [1] . الکثیری، سید محمد، السلفیه بین السنة و الامامیة، بیروت، انتشارات غدیر، اول، 1418 ق، ص 211.
- [2] . فقیهی، علی اصغر، وهابیان، انتشارات اسماعیلیان، دوم، 1364 ش، ص 19 و 20.
- [3] . همان، ص 34، و الکثیری، سید محمد،السلفیه بین اهل السنة و الامامیه، بیروت، انتشارات الغدیر، اول، 1418 ق، ص 235 ـ 239.
- [4] . فقیهی، علیاصغر، وهابیان، مؤسسه اسماعیلیان، دوم، 1364 ش، ص 46.
- [5] . الکثیری، سید محمد، السلفیه بین اهل السنة و الامامیه، بیروت، انتشارات الغدیر، اول، 1418 ق، ص 303.
- [6] . همان، ص 305 و سبحانی جعفر، بحوث فی الملل و النحل، مؤسسه نشر اسلامی، سوم، 1414 ق، ج 4، ص334.
- [7] . مغنیه، محمد جواد، هذی هی الوهابیة، دارالحقیقة، دوم، 1414 ق، ص 87.
- [8] . همان،ص 88 ـ 90.
- [9] . همان.
- [10] . فتح آبادی، رضا، نقش استعمار در پیدایش وهابیت، انتشارات روزنامه جمهوری اسلامی، اول، 1375، ص56.
- [11] . سبحانی،جعفر، بحوث فی الملل و النحل، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، دوم، 1411 ق، ج2، ص5.
- [12] . همان، ج2، ص22 ـ 23.
- [13] . القنوجی، صدیق بن حسن، ابجدالعلوم، دارالکتب العلمیه، 1998 م، ج3، ص198، به نقل از حاشیه ابن عابدین.
- [14] . الکثیری، سید محمد، السلفیه، بیروت، الغدیر، اول، 1418 ق، ص 339 ـ 341.
- اندیشه قم
معرفی منابع برای پاسخ دادن به شبهات وهابیت؟
معرفی منابع برای پاسخ دادن به شبهات وهابیت؟
پاسخ :
1. پاسخ به پرسشها از دیدگاه تشیع و
تسنن در 3 مجلّد، دفتر نمایندگی مقام معظم رهبری در امور اهل سنت
بلوچستان، محل تهیه: دورشهر مؤسسه آموزشی و پژوهشی مذاهب اسلامی.
2. الفقه المقارن، سازمان مدارس خارج از کشور.
3. تشیع در تسنن، سید محمد رضا مدرسی یزدی.
4. سلامة القرآن من التحریف، فتح الله محمدی.
5. عقاید تطبیقی، حسین رجبی.
6. وهابیت مبانی فکری و کارنامه عملی، آیت الله سبحانی.
7. پرسشها و پاسخ ها، دفتر نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها.
8. فی رحاب اهل بیت، المجمع العالمی لاهل البیت، لجنة البحوث و الدرسات، قم.
9. الانتصار، عاملی، 6 جلد.
10 معالم المدرستین، علامه مرتضی عسکری.
11. پرسشها و پاسخ ها، آیت الله سبحانی.
12. کلام المقارن، علی ربانی گلپایگانی.
13. الرّد علی کتاب اصول مذهب الشیعة الامامیة الاثنی عشریة، دکتر عبدالقادر عبدالصمد.
14. بسوی تفاهم، آشنائی با دیدگاه مذاهب اسلامی، دفتر نمایندگی مقام معظم رهبری در امور اهل سنت.
15. شیعه و زمامداران خودسر، جواد معینه.
16. کشف الارتیاب، سید محسن امینی.
17. آئین وهابیت، آیت الله جعفر سبحانی.
18. الوهابیه دعاوی و ردود، نجم الدین طبسی.
19. نگاهی به پندارهای وهابیت، محمد حسین کاشف الغطا.
20. شبهات، و ردودٌ، سید سامی البدری، در سه جلد.
21. مرزهای توحید و شرک در قرآن، آیت الله سبحانی.
ساپورت پوشان گوی سبقت را از چشم های بسته مسئولین ربودند!
یکی از بزرگترین مصیبتهایی که امت اسلامی به آن دچار شده است سهل انگاری بسیاری از زنان و دختران مسلمان در پوشیدن لباسهایی مانند لباسهای نازک میباشد که بدن را نمیپوشانند و حجم و رنگ بدن را ظاهر میکند، و یا به خاطر کوتاه بودن، یا باز بودن این لباسها، باعث میشود که بعضی از اجزاء بدن نمایان شود، و یا تنگی آنها حجم بدن را نمایان میسازد. با نظری گذرا به فروشگاههای لباس زنانه حجم مصیبتی را که امت، امروزه به خاطر غریب بودن دین، بدان دچار آن شدهاند برای ما مشخص میشود.
به خدا قسم که اشک در چشمان هر مسلمان با غیرتی خشک میشود و به زبان حال میگوید: آیا این لباس شرمآور شایسته بانوان پاکدامن ایران اسلامی است؟ در این میان چیزی که قلب را به درد میآورد و جریحهدار میکند، شدت استقبال بسیاری از زنان مسلمان از این لباسهای زشت میباشد، و اینکه آنها در مقابل محارمشان و زنان دیگر به پوشیدن این لباسها افتخار میکنند!
توضیحات در ادامه مطلب ...
ساپورت (Leggings) نوعی لباس چسبنده برای پوشش پاهاست که مردان و زنان از آن استفاده میکنند و در ایران بیشتر مورد استفادهی زنان است. ساپورت در اصل به صورت دو تکه بوده و برای هر پا به صورت جداگانه پوشیده میشده است. انواع جدید آن، معمولاً از ترکیبی از لایکرا (یا همان اسپندکس)، نایلون، پنبه، و یا ترکیب پلیاستر ساخته میشوند. همچنین ممکن است از پشم، ابریشم و یا مواد دیگر ساخته شود. ساپورت در بسیاری از رنگها و طرحهای گوناگون به صورتهای تا زیر کف پا و یا تا بالای قوزک پا در بازار ایران وجود دارد.
متأسفانه عدم نظارت مسئولین باعث شده که این مد بسیار زشت و زننده گوی سبقت را برباید و مانکن های تحریک کننده در خیابان های کشور جلوی چشم جوانان ما رژه بروند. گاهی اوقات این مد زننده بسیار براق و یا بسیار نازک است که کامل جلب توجه می کند.
مد هایی از این قبیل هدفی ندارند جز به انحراف کشاندن جوانان کشورمان. همانطور که در کشور مالزی این پوشش گریبان گیر مردم آن شده و شورای فتوای مالزی اعلام کرده است: «پوشیدن شلوارهای چسبان توسط زنان و دختران این کشور اقدامی خلاف اخلاق اسلامی است و نباید انجام شود». این شورا اعلام کرده است که زنان و دختران با پوشیدن چنین لباسی موجب تحریک مردان و گسترش فساد میشوند. گفتنی است، بعضی گروههای طرفدار فرهنگ غرب و عدهای از پیروان ادیان دیگر با شورای فتوای اسلامی مالزی در این زمینه مخالفت کردهاند.
سوال اول: چرا این پوشش های زشت به راحتی در کشور ما رواج داده می شوند؟ چرا مسئولین چشم های خودشان را در مقابل این بی بندو باری ها بسته اند؟ اوج این بند و باری از کجا شروع شد؟
سایت فارسی دویچه وله آلمان نوشت:
فرناز عبدلی طراح لباس برند "پوش" در ایران به دویچه وله می گوید سعی کرده لباس های زنانه ای را برای بهار 1392 طراحی کند که با توجه به شرایط اجتماعی ایران قابل پوشیدن در خیابان باشند.
وی می گوید: ویژگی لباس های زنانه بهارانه سال 92 خصوصیت کاربردی آنهاست. او می گوید: " من خودم به عنوان یک دختر جوان ایرانی که در این جامعه با محدودیت های خیلی زیادی زندگی می کنم اصلی ترین معیارهایم برای شروع کار این بود که لباس هایی طراحی کنم که در عین کاربردی بودن زیبا هم باشند...."
این دلسوزی از طرف شخصی صورت می گیرید که وی مرتبط با سازمانهای جاسوسی دشمن به ویژه سرویس جاسوسی آلمان و عناصر ضد انقلاب میباشد. طراح لباسی که از زنان ایرانی خواسته است تا حملهای علیه حجاب اصیل اسلامی ـ ایرانی یعنی چادر به عنوان حجاب برتر که قرنهاست بانوان ایرانی آن را به عنوان پوشش خود انتخاب کردهاند، ترتیب دهد.
سازمان جاسوسی آلمان و رسانهای که مأموریت جنگ روانی در راستای اهداف آن سازمان را بر عهده دارد تمرکز ویژهای بر موضوعات فرهنگی، استحاله فکری و فرهنگی جامعه ایران اسلامی به خصوص موضوع حجاب و پوشش زنان ایرانی دارد.
چند وقتی است که سایت دویچه وله در سطحی وسیع اقدام به انتشار گزارشاتی درباره حجاب در ایران می کند و سعی در القای خسته شدن زنان جامعه ایرانی از حجاب به خصوص حجاب اسلامی و برتر یعنی چادر دارد. این سایت با طرح دروغهایی درباره ایران اسلامی عمق عناد و دشمنی خود را با جمهوری اسلامی به نمایش میگذارد.
دویچه وله پیشتر در گزارشهایی از طریق "فرناز عبدلی"، طراح لباسی که نقش مزدبگیر سرویسهای جاسوسی در استحاله فرهنگی جامعه اسلامی را بازی میکند و به عدم استفاده از رنگ مشکی در طراحیهایشان اشاره میکند و با طرح این ادعا از قول زنان ایرانی که آنان از رنگ مشکی در لباسهایشان خوششان نمیآید، خواسته تا حملهای علیه حجاب اصیل اسلامی ـ ایرانی یعنی چادر به عنوان حجاب برتر که قرنهاست بانوان ایرانی آن را به عنوان پوشش خود انتخاب کردهاند، ترتیب داده باشد.
این اظهارات وی در حالیست که در قرون گذشته، در جامعه عرب از روبنده(=نقاب) استفاده میشدهاست و در جامعه ایرانی از چادر و چارقد استفاده میشدهاست و استفاده از چادر در میان ایرانیان به دوران پیش از اسلام و به زمان اشکانیان و پس از آن ساسانیان باز میگردد.
سوال دوم: با وجود زشت و ناپسند و تحریک آمیز بودن این نوع حجاب و این پوشش، چرا تبلیغات آن به راحتی در وب سایت هایی که دارای مجوز می باشند صورت می گیرد؟
با نگاهی به وب سایت های پر بازدید دانلود نرم افزار و یا موسیقی که اصلاً توجهی به مد گرایی ندارند می توان تبلیغات های بسیار زیادی از این سبک پوشش را دید که به راحتی و بدون هیچ دردسری مشغول به ترویج این پوشش ضد اسلامی و خلاف قانون هستند. این وضعیت در سایت های طراحی لباس و ترویج مد دارای مجوز نمود بیشتری دارد و به راحتی افکار بانوان ایران اسلامی را تحت تأثیر این پوشش خارج از فرهنگ اسلامی و ایرانی قرار می دهند.
ترویج این بی بند و باری در شبکه های مجازی بسیار قوت گرفته است. تا جایی که صفهات و گروه هایی در حمایت از این نوع پوشش ساخته شده است که با استقبال بسیار زیادی مواجه شده اند. متأسفانه در خیلی از این صفحات بانوان ایرانی از نوع پوشش زننده خود عکس گرفته و انتشار می دهند و گویی با یکدیگر به رقابت می پردازند که کدامیک تحریک کننده تر از دیگریست.
اما کار به همینجا ختم نمی شود. طبق بررسی های انجام گرفته در اکثر این صفحات با مشکل جدی تری مواجه شدیم. در اقدامی جدید گروهی با گوشی های دوربین دار تلفن همراه خود از ساپورت پوشانی که زننده ترین نوع پوشش را دارند در خیابان ها عکس گرفته و در این صفحات انتشار می دهند و از سایر هم گروهی های خود درخواست دارند تا به تحریک کننده ترین پوشش امتیاز بدهند. این موج ترویج بی بند و باری بسیار در حال گسترش است که عواقب اجتماعی جبران نا پذیری در پی خواهد داشت و یقیناً کانون گرم خانواده های ایرانی را هدف قرار خواهند داد.
سوال سوم: چرا این پوشش زننده به راحتی و سهولت در مغازه های لباس فروشی در دسترس می باشد؟
به دلیل عدم نظارت درست مسئولین این نوع زننده پوشش جایگاه خاصی در فروشگاه های عرضه لباس پیدا کرد به طوری که اگر یک بانوی مسلمان و با فرهنگ ایرانی بخواهد یک لباس در شأن خود تهیه کند به ناچار باید پوشش خود را از این سبک غیرشرعی انتخاب کند. البته از این بین افرادی هم هستند که به دنبال مدگرایی هستند اما به دلیل نبود مد ایرانی که آمیخته با فرهنگ اسلامی با باشد به ناچار به سمت این نوع پوشش زننده گرویده می شوند. در بررسی های معبر سایبری فندرسک در یکی از سایت های ترویج پوشش ساپورت به نظر جالب یکی از بانوان ساپورت پوش برخورد کردیم:
شهلا:۱۳۹۲/۰۳/۲۸ در ۱۱:۵۴
سلام ب همگی من خودم ساپورت می پوشم منتها حتما مانتوم رو بلند می پوشم ورو راست بگم از زنا و دخترهایی ک ساپورتهایی براق با رنگ جیغ در انظار با مانتوی ک.تاه میپوشن منتفرم چون جلب تووجه میکنه وبرای مردا وپسرای ما ک در شرایط بد اقتصاد قرار دارن و نمیتونن مزدوج بشن میتونه راه گناه ومشکلو در پی داشته باشه من خودم استفاده میکنم چون سبکه وتوش احساس راحتی میکنم وفقط رنگ مشکی می پوشم ن قرمز جیق ومانتومم خیلی بلند هستش. من کلی بگم زنا ودخترهایی ک تمایل ب پوشیدن ساپرتهای جلب توجه کننده دارن ی نوع مشکل د ارن عزیزای من برا خودتون تو مهمونیها یا برا شوهراتون بپوسید نه واسه جوونای بیچاره مملکت ما
این اظهار نظر برای ما روشن می کند که هنوز هم هستند بانوان مدگرایی که به ارزش های جامعه خودشون بها می دهند اما متأسفانه به دلیل نبود مد مناسب به ناچار از این نوع پوشش استفاده می کنند.
سؤال چهارم: به دلیل غیر قانونی بودن و مخالف بودن با موازین شرعی چرا تا کنون حکمی برای جلوگیری از فروش این نوع پوشش در فروشگاه ها صادر نگردیده است؟ چرا برخورد جدی با مروجین این فرهنگ بیگانه شکل نگرفته است؟
خیلی راحت با صدور حکم ممنوعیت فروش این نوع پوشش زشت و رسانه ای کردن خبر آن می توان تا حد بسیار زیادی از ترویج این فرهنگ غلط جلو گیری کرد و حداقل زنگ خطری برای بسیاری از خانواده ها به صدا در بیاید. اما باز هم کوتاهی مسئولین امر که گویا در خوابی طولانی غرق شده اند مانع از این اقدام می شود و این خیانتی بزرگ به کشور اسلامی ایران است. خیانتی که دشمنان انقلاب اسلامی ایران از آن به خوبی استقبال می کنند.
و اما حجاب:
حجاب وسیلهای برای محدود کردن زن به خانه نیست بلکه حجاب وسیلهای برای حضور سالم زن در اجتماع است. ضرورت دیگر وجود حجاب از دیدگاه بسیاری از مسلمانان محدود کردن ارضای میل جنسی به محیط خانواده برای جلوگیری از فساد و بی بند و باری در جامعه است؛ از نظر مرتضی مطهری:
اگر بی حجابی تمدن است پس حیوانات از همه متمدن تر هستند. علت اینکه در اسلام دستور پوشش اختصاص به زنان یافته است این است که میل به خودنمائی و خودآرائی مخصوص زنان است. از نظر تصاحب قلبها و دلها مرد شکار است و زن شکارچی، همچنانکه از نظر تصاحب جسم و تن، زن شکار است و مرد شکارچی. میل زن به خودآرائی از این نوع حس شکارچیگری او ناشی میشود. در هیچ جای دنیا سابقه ندارد که مردان لباسهای بدن نما و آرایشهای تحریک کننده به کار برند. این زن است که به حکم طبیعت خاص خود میخواهد دلبری کند و مرد را دلباخته و در دام علاقه به خود اسیر سازد. لهذا انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است و دستور پوشش هم برای آنان مقرر گردیده است.
در باب پوشش لباس های تنگ به فتوای بعضی از مراجع بزرگوار نیز اشاره ای می کنیم :
حضرات آیات:
بهجت: پوشیدن لباس های تنگ و مهیّج برای زن و مرد جایز نیست.
مکارم شیرازی: این گونه لباسها اشکال دارد و بر پسران و دختران و مردان و زنان مسلمان لازم است رعایت موازین عفّت اسلامى را، که مایه سعادت دنیا و آخرت آنهاست، بنمایند.
هادوی تهرانی: برای تحقق حجاب یا پوشش مشروع باید لباس به گونه ای باشد که پوست را بپوشاند و حجم بدن را نشان ندهد. ولی برای تحقق ستر فقط پوشاندن پوست کافی است. با این وصف، پوشیدن »شلوار لی چسبان» در برابر محارم بلامانع است، ولی در برابر نامحرم جایز نیست و کفایت از حجاب نمی کند.
راهکار های پیشنهادی :
طراحی مد های ایرانی آمیخته با فرهنگ اسلامی و ترویج و رسانه ای کردن و تبلیغات بسیار وسیع این مد ها.
تجلیل از بانوان باحجاب اسلامی و ایرانی مناسب.
گنجاندن درسی با موضوع حجاب در کتب دوران ابتدایی دانش آموزان.
صدور حکم ممنوعیت فروش این نوع پوشش های زننده و رسانه ای کردن آن.
تأکید به دانشگاه ها و مؤسسات و ادارات مبنی بر جلو گیری از ورود افرادی که از این پوشش زشت استفاده می کنند.
جلو گیری از تبلیغات این سبک پوشش در تمامی وب سایت و تهدید به فیلتر کردن وب سایت هایی که این نوع پوشش را تبلیغات می کنند.
برخورد جدی با مروجین و وارد کنندگان این نوع پوشش.
نصب بلیبورد ها و استند های تبلیغاتی با موضوع ممنوعیت این نوع سبک پوشش و در کنار آن ترویج حجاب اسلامی.
مخالفت جدی و کنترل شدید با فیلم ها و سریال های سینمایی ایرانی که در آن ها حجاب وپوشش مناسب رعایت نمی شود.
ایجاد تخفیفات ویژه در بسیاری از ادارات و ارگان ها و دانشگاه ها برای بانوان با حجاب.
و ...
فلسفه حجاب از دیدگاه معصومین
- امام رضا (علیه السلام) در مورد اینکه چرا نگاه مردان نامحرم به موی زنان متاهل و مجرد حرام است؟ فرمود: این نگاه زمینه ساز قسمتهای بدن زن که نگاه به آن حرام است نیز حرام می باشد. ولی مواردی را خداوند استثناء فرموده است، چنانچه در قرآن می فرماید: «بر پیرزنانی که مردان میل به ازدواج با آنها نمی یابند، ایرادی نیست اگر حجابی نداشته باشند، مشروط بر آنکه خود را نیارایند.» مطابق این آیه قرآن، نگاه مردان به سوی چنین زنانی اشکال ندارد.
بحارالانوار، ج 104، ص 36 / عیون الاخبار، ج 2، ص 97
حجاب فاطمی
- هنگامی که ابوبکر و عمر اتفاق کردند بر منع حضرت فاطمه (سلام الله علیها) از فدک و این خبر به آن حضرت رسید مقنعه شان را به سر پیچیدند و خود را در میان عبا قرار دادند و اطراف خود را از سر و صورت و سایر بدنشان را تا پاهایشان به آن پوشانیدند به قدری لباسهایشان بلند بود که هنگام راه رفتن (اطرافیان) پاهایشان را به دامن او می نهادند و ایشان مانند رسول خدا (صلی الله علیه و آله) راه می رفتند تا وارد مسجد شدند بعد پرده ای در مقابل آن حضرت کشیده شد.
(اقل السادات سیده فاطمه علامه - حجاب فاطمی، ج 1، ص 56)
- حضرت زهرا (سلام الله علیها) سخت زشت و قبیح می شمردند که حتی بعد از مرگ هم نامحرم به حجم بدن زنان ولو از روی پوشش و حجاب نگاه کند. اولین کسی که در اسلام تابوت برای جنازه اش قرار داده شد فاطمه زهرا (سلام الله علیها) بود.
وسائل الشیعه، ج 2، ص 876
حجاب عاشورایی
- بخشی از خطبه حضرت زینب (سلام الله علیها) در مجلس در انتقاد از یزید در رابطه با رفع حجاب از دختران پیامبر چنین است "... ای پسر آزادشدگان آیا عدالت آن است که زنان و کنیزان خود را پشت پرده جای دهی ولی دختران رسول خدا را اسیر نموده و پرده آبرو و حرمت آنها را بدری؟ و صورت آنها را بگشایی؟"
(ترجمه لهوف، سید بن طاووس، سوگنامه سالار شهیدان، علیرضا رجالی تهرانی)
- دختر 6 ساله حضرت اباعبدالله الحسین (علیه السلام) در مجلس یزید با آستین خود روی خود را گرفته بود و اشک می ریخت. یزید پرسید چرا گریه می کنی؟ فرمود: چگونه گریه نکند کسی که پوشش و نقابی برای او نیست که صورت خود را از تو و حضار مجلست بپوشاند.
(ترجمه نفس الهموم، ص 221)
- فاطمه دختر حضرت اباعبدالله الحسین (علیه السلام) در روز عاشورا پس از غارت و تاراج اهل بیت (علیهم السلام) خدمت عمه خود حضرت زینب (سلام الله علیها) رسید و گفت: آیا پارچه ای هست که سرم را بپوشانم؟ حضرت زینب (سلام الله علیها) که خود نیز مثل او گرفتار بود در جواب فرمودند: عمه ات نیز مثل شما احتیاج به پوشش دارد.
(حجاب در ادیان الهی، ص 107)
هشدارهای خدا
- پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله): کسی که چشمش را از حرام پر کند خداوند روز قیامت چشمش را از آتش پر می نماید، مگر اینکه توبه نماید.
(وسائل الشیعه، جلد 14، ص 142)
- پیامبر می فرماید: "بیشتر اهل دوزخ مردانی هستند که ازدواج نمی کنند و پست ترین مردگان شما مردگانی هستند که بی همسرند."
(وسایل الشیعه، ج 14 ص 171)
- امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمودند: روزی من و فاطمه به خدمت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) رفتیم و آن حضرت را بسیار گریان یافتیم، عرض کردم: پدر و مادرم فدای تو باد یا رسول الله، چه چیز سبب گریه شما شده است؟ فرمود: یا علی، شبی که مرا به آسمان بردند، زنانی چند از امت خود را در عذاب شدید دیدم، پس از حالت آنها تعجب کردم و از شدت عذاب آنها گریستم.
زنی را دیدم که به موهایش آویخته شده بود و مغز سرش می جوشید و آن زنی بود که، موی خود را از مردان نامحرم نمی پوشانده است!
و زنی را دیدم که به سینه هایش آویخته شده بود و آن زنی بود که از انجام وظائف زناشویی خودداری می ورزیده است.
و زنی را دیدم گوشت بدن خود را می خورد و آتش از زیرش شعله می کشید و آن زنی بود که برای مرد نامحرم زینت می کرده است.
و زنی را دیدم که گوشت بدن او از جلو و عقب با قیچی های آتشین پاره پاره می شد و آن زنی بود که خود را به مردان (نامحرم) عرضه می داده که به او رغبت کنند!
و زنی را دیدم که صورت و دستهایش می سوخت و روده های خود را می خورد و آن زنی بوده که مرد و زن نامحرم را به یکدیگر می رسانده است.
و زنی را دیدم که به صورت سگ، آتش در پشتش داخل می شد و از دهانش بیرون می آمد و ملائکه سر و بدنش را با گرزهای آتشین می کوبیدند. و آن زنی بوده که خواننده و آوازه خوان و حسود بوده است.
1. عیون اخبار الرضا علیه السلام ج 2، ص 10.
2. بحارالانوار، ج 8 / 309 و جلد 103 / 245.
3. حیات القلوب ج 2، ص 292.
- پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله): دو گروه اهل جهنم هستند؛ و حتی بوی بهشت به مشام آنها نخواهد رسید:
1. ستمگران تازیانه به دست. 2. زنان بی حجاب و برهنه ای که با زرق و برق خود را به مردم نشان داده و هوس های آنها را به سوی خود جذب می کنند. موهای سرشان همچون کوهانهای شتر سبکسر عربی است....
(فروع کافی، ج 5، ص 1519)
- پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله): زنانی پوشیده و برهنه و مایل به کارهای پلید جهل دهنده و اغوا کننده به منکرات و زشتیها که سرشان مانند کوهان شتر (آرایش جو) است، که این گونه از زنان نه در بهشت داخل می شوند و نه بوی بهشت به مشام ایشان می رسد.
(تفسیر قرطبی، ج 14، ص 224)
- پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند: دو گروهند که اهل آتشند، نمی خواهم آنها را بنگرم: 1. گروهی که تازیانه به دست گرفته و به مردم اذیت می رسانند. 2. زنانی که پوشیده اند ولی برهنه اند. (کاسیات عاریات) به شهوات متمایلند و مردم را به سوی خود جذب می کنند.
(علل الشرایع، ص 602)
- پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله): هرگاه زنی برای غیر شوهرش، خود را معطر نماید سپس از خانه اش بیرون شود تا زمانی که به منزلش برمی گردد لعنت می شود.
(وسایل الشیعه، ج 14، ص 114؛ حجاب در ادیان الهی، ص 95)
- پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم): دو گروه از دوزخیان را (هنوز) من ندیده ام: گروهی که تازیانه هایی مانند دم گاو در دست دارند و مردم را با آن می زنند و گروه دیگر زنانی که پوشش دارند اما برهنه اند، کجراه می روند (زنانی که کرشمه راه می روند و دل مردان را می ربایند یا روسری و مقنعه خود را کج و تا نیمه بر سر می کنند. یا با آرایش و زیور بیرون می آیند به تعبیر دیگر زنانی که به دیگر زنان یاد می دهند مانند آنها رفتار کنند (بدحجاب باشند) و دیگران را به کج روی تشویق می کنند، سرهایشان همچون کوهان شتر خاسانی فروهشته است. اینان به بهشت نمی روند و بوی بهشت را که از فاصله چندان و چندان به مشام می رسد، استشمام نمی کنند.
- رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند: دو گروه اهل جهنم هستند؛ از جمله زن بدحجابی (که در ضمن این که پوشیده اند برهنه و عریانند) آنان برای فتنه و فریب مردان خود را آرایش و زینت می کنند و مانند کوهان شتر سبکسر، موهای خود را بیرون می گذارند. این زنان نه داخل بهشت خواهند شد و نه بوی بهشت به مشامشان خواهد رسید.
(کنزالعمال، ج 16، ص 383، شماره 45013 و مانند آن ج 16، ص 401)
- منبع: معبر سایبری فندرسک